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是故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能(neng)容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能举，举而(er)不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之(zhi)所(suo)好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。