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凡(fan)三(san)王教世子必以礼(li)乐。乐，所以(yi)修内也(ye)；礼，所(suo)以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故(gu)其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅(fu)以养(yang)之，欲(yu)知(zhi)其父子君臣(chen)之 道也。大(da)傅审父(fu)子君臣之(zhi)道以示之，少傅(fu)奉世子，以(yi)观(guan)大傅(fu)之德行而审喻之(zhi)。大(da) 傅在前，少(shao)傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻(yu)而德成也。师也者，教之(zhi)以 事(shi)而喻诸德者也；保也者，慎其身(shen)以辅(fu)翼之而归诸道者也(ye)。《记》曰："虞夏商(shang) 周，有师保(bao)，有疑(yi)丞，设四辅及(ji)三公(gong)。不必(bi)备，唯(wei)其(qi)人。"语使能也。君子曰德， 德成而(er)教尊，教(jiao)尊(zun)而(er)官(guan)正，官(guan)正而国治，君之谓也(ye)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："昔者周公摄(she)政， 践阼而(er)治，抗世子法于伯(bo)禽(qin)，所以善成王(wang)也。闻之曰：'为人臣者，杀(sha)其(qi)身有益 于君则(ze)为之(zhi)。'况于其身以(yi)善其君乎？周公(gong)优(you)为之，是故知为人子(zi)，然(ran)后(hou)可以为 人父；知为人臣(chen)，然(ran)后(hou)可以(yi)为人(ren)君(jun1)；知事(shi)人，然(ran)后能使(shi)人。成王幼(you)，不能莅阼， 以为世(shi)子，则无(wu)为(wei)也，是故(gu)抗世子法于伯(bo)禽，使之与成王居，欲令(ling)成王之知(zhi)父子(zi) 君臣长幼之义也。君之于世子(zi)也，亲(qin)则父也，尊则君(jun1)也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是(shi)故，养世(shi)子不可不慎也。行一(yi)物而(er)三善皆得者，唯世子而 已(yi)。其齿(chi)于学之谓(wei)也。故世子齿于学(xue)，国人观之(zhi)曰："将(jiang)君我(wo)而(er)与我齿(chi)让，何(he)也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然(ran)而众知父子之(zhi)道矣。其二曰："将(jiang)君(jun1)我(wo)而与(yu)我(wo)齿让(rang)， 何也？"曰："有君在(zai)则(ze)礼然。"然而众(zhong)著于君臣之义(yi)也。其三曰："将君我而 与我齿让(rang)，何也(ye)？"曰(yue)："长(zhang)长也。"然而(er)众(zhong)知长幼之节矣。故父在斯(si)为(wei)子，居(ju) 在(zai)斯谓(wei)之(zhi)臣，君子(zi)与臣(chen)之节，所以(yi)尊君亲(qin)亲也。故学之为(wei)父子焉，学之为(wei)君臣(chen)焉， 学之为长(zhang)幼焉，父子君(jun1)臣长(zhang)幼之道得(de)，而(er)国治。语曰："乐正(zheng)司业，父(fu)师司成， 一有元良，万国以(yi)贞。"世子之(zhi)谓也(ye)。周公践(jian)阼。