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丧礼(li)，哀(ai)戚之(zhi)至也。节(jie)哀(ai)，顺变也。君子念始生之者也。复(fu)，尽(jin)爱之(zhi)道也， 有(you)祷(dao)祠之心焉(yan)。望反(fan)诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之(zhi)义也(ye)。拜稽(ji)颡(sang)，哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也。不以(yi)食道，用(yong)美焉(yan)尔(er)。铭(ming)， 明(ming)旌也，以死(si)者为不(bu)可别已，故(gu)以其旗(qi)识(shi)之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽(jin)其(qi)道(dao) 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉(yan)，周主(zhu)重(chong)彻焉。奠(dian)以(yi)素器(qi)，以(yi)生者有哀素之(zhi)心(xin)也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人(ren)有齐(qi)敬之心也(ye)。辟(pi)踊，哀(ai) 之至也，有算，为(wei)之节文也。袒、括发(fa)，变(bian)也(ye)，愠、哀之(zhi)变也(ye)，去饰，去美也， 袒(tan)、括发，去饰之甚也(ye)，有(you)所袒，有所袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也(ye)，有(you)敬(jing)心焉。周人(ren)弁而(er)葬，殷(yin)人炊葬。ヱ主人主妇室(shi)老，为(wei)其病(bing)也，君命(ming) 食之也，反哭升(sheng)堂，反诸(zhu)其(qi)所(suo)作也；主妇入(ru)于室，反诸其所养也。反哭(ku)之(zhi)吊也， 哀之至(zhi)也反而亡焉，失(shi)之矣，于(yu)是为甚，殷(yin)既封而吊，周(zhou)反(fan)哭而吊。孔(kong)子曰：" 殷(yin)已(yi)悫，吾从周。"葬于(yu)北方北(bei)首，三(san)代(dai)之(zhi)达礼也，之幽之(zhi)故也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿虞尸(shi)。既反(fan)哭，主人与有司视(shi)虞牲，有(you)司(si)以(yi)几筵(yan)舍(she)奠(dian)于墓左(zuo)，反，日(ri)中而 虞，葬(zang)日虞，弗(fu)忍(ren)一日离也。是日也(ye)，以虞易奠。卒哭(ku)曰(yue)成事(shi)。是日也，以吉祭 易(yi)丧(sang)祭(ji)，明(ming)日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比至于冢必于是(shi)日也接不忍一日 末有所(suo)归也(ye)。殷练而冢周卒哭(ku)而凇？鬃由埔(pu)蟆＞临臣(chen)丧(sang)，以巫祝桃戈-- 恶之也，所(suo)以(yi)异于生也。丧有(you)死之(zhi)道焉，先(xian)王之所(suo)难言也。丧之朝也(ye)，顺死者之 孝(xiao)心(xin)也，其哀离(li)其室也，故至于祖考之庙而后行(hang)。殷朝(chao)而(er)殡于祖(zu)，周(zhou)朝(chao)而遂葬(zang)。 孔子谓：为明器者(zhe)，知丧道矣(yi)，备物而不(bu)可用也。哀哉！死者而用生者之(zhi)器也(ye)。 不(bu)殆于(yu)用(yong)殉(xun)乎哉？其曰明器(qi)，神明之(zhi)也。涂车刍灵，自古(gu)有之，明器之(zhi)道(dao)也。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为俑者不(bu)仁(ren)"，殆于用人乎哉(zai)？