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是故(gu)君子先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人，有人此(ci)有土，有土(tu)此(ci)有财，有财(cai)此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自其口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不(bu)能保(bao)我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能(neng)爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举，举而(er)不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退而不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。