《夜夜天天操》

【夜夜天天操】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。