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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。