《人人操日日揉日日操》

【人人操日日揉日日操】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。