《涩涩综合天堂》

【涩涩综合天堂】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。