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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。