《亚洲 欧美 素人》

【亚洲 欧美 素人】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。