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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。