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是故君子先(xian)慎乎(hu)德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散(san)，财(cai)散(san)则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮无他(ta)技，其心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有技(ji)，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，而(er)违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯(wei)仁(ren)人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不(bu)能(neng)退(tui)，退而(er)不(bu)能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。