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这《苦闷的象征(zheng)》也(ye)是殁后(hou)才印行(hang)的遗(yi)稿，虽(sui)然还(hai)非定本(ben)，而大体(ti)却已完具了。第一(yi)分《创作论》是本据，第二分(fen)《鉴赏论》其实即是(shi)论批(pi)评，和后两分都(dou)不(bu)过(guo)从《创作论(lun)》引申(shen)出来的必然的系论。至于主旨，也极分明(ming)，用(yong)作者(zhe)自己的(de)话来说(shuo)，就是生命(ming)力(li)受了压抑而生的苦(ku)闷懊恼乃(nai)是文艺(yi)的(de)根柢，而其表(biao)现法乃(nai)是广义(yi)的象征主义。但是(shi)所谓象征主义者，决非(fei)单是前世纪(ji)末法兰西(xi)诗(shi)坛(tan)的一派所曾经标榜的主义，凡(fan)有一(yi)切文艺，古(gu)往今来，是无不在(zai)这(zhe)样的意义上(shang)，用着象(xiang)征主义的(de)表现(xian)法的。（《创作论》第四章及第六章）作者据伯格(ge)森(sen)一流(liu)的(de)哲学，以进行不(bu)息(xi)的生命力为人类生活的根本(ben)，又从弗罗特一流的(de)科学，寻(xun)出生命力的根柢来，即(ji)用以解释(shi)文(wen)艺(yi)，――尤其(qi)是文学。然与旧说又(you)小(xiao)有不同，伯格森以未来为不可(ke)测(ce)，作者则以诗人为先知，弗罗特归生(sheng)命(ming)力的根柢于性欲，作(zuo)者则(ze)云即其(qi)力的突进和跳跃。这在(zai)目下同类(lei)的群书中，殆可(ke)以说，既(ji)异于(yu)科学(xue)家似的专(zhuan)断(duan)和哲(zhe)学家(jia)似的玄虚，而(er)且也(ye)并无(wu)一般(ban)文学(xue)论者(zhe)的繁(fan)碎。作(zuo)者自己(ji)就很有(you)独创(chuang)力的，于是此(ci)书也就成(cheng)为一种创作，而对于文(wen)艺，即(ji)多有(you)独到的见地和深切的(de)会心。