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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。