《东京熟在线视频首页》

【东京熟在线视频首页】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。