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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。