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这《苦闷的象征》也(ye)是殁(mo)后(hou)才印行的遗(yi)稿，虽然(ran)还非定本，而大体却已(yi)完具(ju)了。第(di)一(yi)分《创作论》是本(ben)据，第二分(fen)《鉴赏论》其实(shi)即(ji)是论批评(ping)，和后(hou)两分都不(bu)过从《创作论》引申出来(lai)的必然的系论(lun)。至(zhi)于(yu)主旨(zhi)，也(ye)极分(fen)明，用作者自己的话来说，就是生命(ming)力受了压抑而生的苦(ku)闷懊恼(nao)乃是文艺(yi)的(de)根柢，而其(qi)表现法乃(nai)是广义的象征主义。但是所(suo)谓象征(zheng)主义者，决(jue)非单(dan)是前世(shi)纪末法兰西诗坛的一(yi)派(pai)所曾经标榜的主义，凡有一切(qie)文艺，古往今来，是(shi)无不在这样的意义上，用着象征主义的(de)表现法(fa)的。（《创(chuang)作论》第(di)四章及第六章(zhang)）作者据伯格森(sen)一流的哲学，以进行不(bu)息(xi)的生(sheng)命力为(wei)人类生活的根本(ben)，又从弗罗特(te)一流(liu)的科学，寻出生命力的(de)根柢来，即用以解(jie)释文艺，――尤其是(shi)文学。然与旧说又小(xiao)有不同(tong)，伯格森(sen)以(yi)未来为(wei)不可测，作(zuo)者(zhe)则(ze)以诗(shi)人为先知，弗罗特归生命力的根柢(di)于性欲，作者(zhe)则云即其力的突进和跳(tiao)跃(yue)。这(zhe)在目下同(tong)类的群书中(zhong)，殆可(ke)以(yi)说，既异(yi)于科学家似(si)的专(zhuan)断(duan)和(he)哲学家(jia)似(si)的玄(xuan)虚，而且也并无一般文(wen)学论者的繁(fan)碎(sui)。作者自己就(jiu)很有(you)独创力的，于是(shi)此书也就成为(wei)一种创(chuang)作，而对于文(wen)艺(yi)，即(ji)多(duo)有(you)独到(dao)的见地(di)和(he)深切的会心。