《亚》

【亚】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。