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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。