《精品一区w二区91天堂夜色》

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180820致许(xu)寿裳〔1〕季市(shi)君足下(xia)：早蒙书，卒卒(zu)不即复。记前(qian)函(han)曾询部(bu)中《最(zui)新法(fa)令汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无有(you)。前答未及，今特先陈(chen)。夫(fu)人逝去(qu)，孺子良为可念，今既得令亲(qin)到赣，复有教师(shi)，当可稍轻顾虑(lv)。人有恒言："妇人(ren)弱也，而为母则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰："孺子(zi)弱也，而失母则强(qiang)。"此意久不语人，知君能解此(ci)意，故敢言(yan)之矣。《狂人日记》实为(wei)拙(zhuo)作(zuo)，又有(you)白话(hua)诗(shi)署"唐俟(si)"者(zhe)，亦(yi)仆所为(wei)。前(qian)曾言中国(guo)根(gen)柢全在道教，此说近(jin)颇(po)广(guang)行。以此(ci)读史(shi)，有(you)多(duo)种问题(ti)可以迎刃(ren)而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚是(shi)食(shi)人(ren)民族，因成(cheng)此篇。此(ci)种发见(jian)，关(guan)系(xi)亦甚大，而知者尚寥寥也。京师(shi)图书(shu)分馆(guan)〔5〕等章(zhang)程，朱(zhu)孝(xiao)荃〔6〕想早寄上(shang)。然此(ci)并(bing)庸妄人(ren)钱稻(dao)孙(sun)，王(wang)丕(pi)谟〔7〕所为(wei)，何(he)足依据。而通俗图书馆〔8〕者尤可笑，几(ji)于不通(tong)。仆以为有权在手，便(bian)当任意作(zuo)之(zhi)，何必参考愚说耶？教育博物馆〔9〕等素未究(jiu)，必无以(yi)奉(feng)告。惟(wei)于通俗图书馆，则鄙意以为小说(shuo)大(da)应选择；而科学书(shu)等，实以广学(xue)会〔10〕所出者为佳，大可购(gou)置，而世多以其教会(hui)所开而忽之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之(zhi)辞职，闻(wen)因为一校长所打，其所(suo)以打之者，则(ze)意在排(pai)斥外(wai)省人(ren)而代以本省(sheng)人。然(ran)目的仅(jin)达(da)其半，故覃去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗(gou)矣。部(bu)中风气日趋(qu)日下，略有人状者已寥寥不多见(jian)。若夫新(xin)闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将(jiang)牛献周(zhou)〔14〕佥事(shi)在此娶妻(qi)，未几前妻闻(wen)风而至(zhi)，乃诱后妻至(zhi)奉天(tian)，售之妓馆，已(yi)而被诉，今方在囹(ling)圄，但尚未判决也。作(zuo)事(shi)如(ru)此(ci)，可谓极人(ren)间(jian)之(zhi)奇观，达兽道之极致，而居然出于(yu)教育部，宁非(fei)幸欤(yu)！历观国(guo)内(nei)无(wu)一佳象，而(er)仆则思(si)想颇变迁，毫不悲观。盖国之观(guan)念(nian)，其(qi)愚亦与省界相(xiang)类。若以人类为着(zhe)眼点，则中(zhong)国若改(gai)良，固足为(wei)人(ren)类进(jin)步(bu)之验(以如此国而尚能改良故)；若(ruo)其灭亡(wang)，亦是(shi)人类向上(shang)之验，缘如此(ci)国人竟不(bu)能(neng)生存，正(zheng)是人类进步(bu)之故(gu)也(ye)。大约将来(lai)人道主义(yi)终当胜(sheng)利，中国虽不(bu)改进，欲(yu)为奴隶(li)，而他人更不欲(yu)用奴隶(li)；则虽(sui)渴(ke)想请安(an)，亦是不(bu)得主顾，止能(neng)髻讯死。如是数代，则(ze)请(qing)安磕头之瘾渐(jian)淡，终必难免于(yu)进(jin)步矣。此(ci)仆之所(suo)为乐也。此布(bu)，即(ji)颂(song)曼福。