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是故君(jun1)子先(xian)慎(shen)乎德。有德此有(you)人(ren)，有人此有(you)土，有土(tu)此有(you)财，有财(cai)此有用。德者本(ben)也，财者(zhe)末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得(de)之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能(neng)举，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不能退，退(tui)而不(bu)能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子(zi)有(you)大道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。