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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先(xian)齐其(qi)家者，其家不(bu)可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而(er)民不从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而(er)后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。