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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。