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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德者本(ben)也，财(cai)者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财散(san)则(ze)民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有(you)技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口(kou)出(chu)。实(shi)能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而不能远，过也。好(hao)人之所恶，恶(e)人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以(yi)失之。