《夜夜草.com》

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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。