《夜夜爱精品》

【夜夜爱精品】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。