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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子(zi)不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民(min)从(cong)之(zhi)。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在(zai)齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。