《天天日日人爱》

【天天日日人爱】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。