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所谓治国(guo)必先齐其家(jia)者，其(qi)家(jia)不可(ke)教而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。