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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。