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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。