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所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者，所(suo)以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其(qi)所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家(jia)。