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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有人此有土，有土此有财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是(shi)故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得(de)之(zhi)，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有(you)容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人(ren)之彦圣，而(er)违之俾不通(tong)。实不能容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见不(bu)善(shan)而(er)不(bu)能退，退而(er)不能远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是(shi)故(gu)君子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。