《经典 久久精品》

【经典 久久精品】

夫祭有(you)十伦(lun)焉：见事鬼神之道焉(yan)，见君臣(chen)之义焉，见父子(zi)之伦焉，见贵贱之 等(deng)焉(yan)，见亲(qin)疏之杀(sha)焉，见爵(jue)赏之施焉，见(jian)夫妇之(zhi)别焉，见政(zheng)事之均(jun1)焉(yan)，见长(zhang)幼(you)之 序焉，见(jian)上(shang)下之际焉。此(ci)之谓十伦(lun)。铺筵(yan)设(she)同几，为依(yi)神也。诏(zhao)祝(zhu)于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君迎(ying)牲而不迎尸(shi)，别嫌也。尸在庙门(men)外则疑于臣(chen)，在庙(miao) 中(zhong)则(ze)全于君；君(jun1)在庙门外则(ze)疑于(yu)君，入庙(miao)门(men)则全(quan)于臣，全(quan)于子(zi)。是故，不出(chu)者， 明(ming)君(jun1)臣之(zhi)义(yi)也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭(ji)者子行也。父北面而 事(shi)之，所以明(ming)子事父之道也。此父(fu)子之(zhi)伦也(ye)。尸饮五，君洗玉爵(jue)献卿(qing)；尸(shi)饮(yin)七， 以(yi)瑶(yao)爵献大(da)夫(fu)；尸饮九，以散爵献士及群(qun)有司。皆以齿(chi)，明(ming)尊卑之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所以别父子(zi)远近长(zhang)幼亲疏之(zhi)序而无乱(luan)也。是(shi)故，有事于大庙，则 群昭群(qun)穆咸在而(er)不(bu)失其伦。此之(zhi)谓亲疏(shu)之(zhi)杀(sha)也。古者，明君爵有(you)德而禄有功，必 赐(ci)爵(jue)禄于大庙，示不(bu)敢专也(ye)。故(gu)祭之日，一献，君降立阼阶(jie)之(zhi)南，南乡，所命北 面，史(shi)由君(jun1)右执策命之(zhi)。再(zai)拜稽首，受书(shu)以归(gui)，而(er)舍(she)奠于其庙。此爵(jue)赏(shang)之施也。 君(jun1)卷冕立于阼，夫(fu)人副礻韦立于东(dong)房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之(zhi)执(zhi)镫(deng)。尸酢(zuo)夫人 执(zhi)柄(bing)，夫人授尸(shi)执(zhi)足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵(jue)。明夫(fu)妇(fu)之别(bie)也。凡为 俎者，以(yi)骨为主。骨有贵贱(jian)，殷人(ren)贵(gui)髀(bi)，周人贵肩(jian)，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明 祭之(zhi)必有(you)惠(hui)也。是故，贵者(zhe)取贵骨，贱(jian)者(zhe)取(qu)贱骨；贵者不重，贱者不虚，示(shi)均也。 惠均则政行(hang)，政(zheng)行则事(shi)成，事成则(ze)功立。功之所以立者，不(bu)可不知也。俎者(zhe)，所 以(yi)明惠之必均(jun1)也。善为政者如此。故(gu)曰见政(zheng)事之均(jun1)焉。凡赐爵，昭(zhao)为(wei)一，穆为(wei)一。 昭与昭(zhao)齿，穆(mu)与穆(mu)齿(chi)，凡群有(you)司皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭有畀(bi)赴 翟阍(hun)者(zhe)，惠下之(zhi)道也。唯(wei)有(you)德之君(jun1)为(wei)能行(hang)此(ci)，明(ming)足以(yi)见之，仁足以与之。畀(bi)之为 言与也，能以其余(yu)畀(bi)其下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱者也(ye)； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者(zhe)也。古者不(bu)使刑人守门，此(ci)此四守(shou)者， 吏之(zhi)至贱者也(ye)。尸又至尊，以至尊(zun)既祭之末，而不忘(wang)至贱(jian)，而(er)以其余畀之。是故(gu)， 明(ming)君在上(shang)，则竟内之民无冻馁(nei)者矣，此之谓上下之际。