《夜夜草影视导航》

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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。