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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。