《人妻一区》

【人妻一区】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。