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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。