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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能(neng)教人者，无之(zhi)，故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)出家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而民(min)不从。是(shi)故君子有(you)诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其家(jia)。