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然(ran)而对《诗经(jing)》文与意(yi)的解读(du)并非一贯如此。《诗经(jing)》中许多作品(pin)尤其国风(feng)部分在未(wei)被(bei)收录之(zhi)前，在民间口耳相传，如乐府(fu)民歌般感于哀乐，缘事(shi)而发，一唱一(yi)诵(song)之(zhi)间(jian)，无不(bu)饱含深(shen)情。唱(chang)者酣畅淋漓，听(ting)者亦(yi)心(xin)驰神往。包括《诗(shi)经》在被编集初期，都(dou)是如此(ci)。然而到汉代，随(sui)着(zhe)其(qi)地位的提升，名称也由最初(chu)的《诗》或《诗三百》加上了(le)一个(ge)经(jing)字，成为(wei)《诗(shi)经(jing)》。在经学化(hua)的过程中，《诗(shi)》被(bei)理性包装(zhuang)，经的含义(yi)被灌(guan)输到社会(hui)文化各个层(ceng)面。汉儒的(de)繁缛在《诗(shi)经》的每(mei)个字(zi)句(ju)里(li)都展示(shi)出来，一句(ju)话，甚至一个字，都会(hui)引发他们洋洋洒洒的(de)政教王道(dao)之(zhi)弘论。讲(jiang)《诗》者(zhe)谨守家法(fa)、师(shi)法，不能有丝毫逾越。接受(shou)者也只能(neng)敬(jing)仰膜拜这(zhe)神坛上的经典，只能(neng)在传统的理解方式(shi)下去体味一些被后人强(qiang)加给古人的诗(shi)歌内涵(han)。所以到了(le)明朝，还有(you)《牡丹(dan)亭(ting)》中的陈最良在絮(xu)絮念叨那《关雎》里(li)的后妃贤达(da)，完全没有意识(shi)到杜丽娘读关(guan)关雎鸠(jiu)，读出的已经是一片姹紫嫣红(hong)开遍。