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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家者(zhe)，其(qi)家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不出家而(er)成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后(hou)嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是故君子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸人(ren)者，未之有也(ye)。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。