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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。