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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。