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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。