《97涩》

【97涩】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。