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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。