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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。