《日日摸处处碰天天》

【日日摸处处碰天天】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。