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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。