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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。